西方文论中以理解为研究对象的解释学的历史沿革

   阅文网   2020-11-19 00:00:00

  摘 要:解释学是关于文本理解与解释规则的学科,本文论述了以理解为研究对象的解释学的发展过程。解释学在传统上是一门对语言文本的为理解对象的学科,从施莱尔马赫开始建立起了一套理解和解释文本的普遍原理和方法论,使理解和解释提高到一种哲学的水平。狄尔泰将解释学扩展为人文科学的方法论。在当代,伽达默尔的解释学是向本体论解释学哲学转换的一门学科。伽达默尔之后解释学呈现多元化趋势。
  关键词:解释学;理解与解释;本体论
  解释学(hermeneutics)一词源于希腊神话中赫尔默斯(hermes)的名字。赫尔默斯是诸神信史。信使通过语言来达到理解、转换和传达意旨。解释学的研究对象是以理解为基础的一门学科。"解释学"这一术语作为书名,最早出现在1654年j·但豪泽(j·danhauser)的《圣经解释学或圣经文献解释方法》。早期的解释学就是解释文献的方法论,是方法论的解释学。解释学的早起代表人物阿斯特,他相信有一个世界万物的精神本原存在,类似黑格尔的"绝对精神"。人与人的精神是可理解的,因为人们的本源是一样的。所以,理解精神使人类精神统一,使人类脱离偶然性凝聚在一起,彼此得到相互理解。
  1 施莱尔马赫:创立作为文本解释方法的解释学
  施莱尔马赫与阿斯特相比哲学素养更高一些,他认为解释学是思维方法的一部分,他的方法论基础建立在天才论的基础上,是受康德想的影响。他建立起了理解与解释为基础的文本解释的方法论,达到了一种哲学的水平。在他的解释学理论中,有两个方面值得我们注意:一是,理解文本,比作者更好地理解文本。他认为在解释学作为避免误解的艺术与过去整个解释学传统不同,他的解释学出发点是误解。他说过"哪里有误解,哪里就有诠释学。"[1]他认为误解成为常规的解释。因为浪漫主义天才创作有无意识成分,即作者本身并不知道这种无意识成分。读者对文本的理解与解释要比作家创作的文本有更好的理解,通过理解可以把握作者有意识、无意识的精神活动,可以重现作者的内在精神活动。二是,他认为理解是重构作者思想,作家的解释就是重建作家的原意。但完全重建作家的原意是不可能的,一个作品产生后有某种意义,如果它的语境丧失,它的意义就跟着丧失,原来的意义也丧失。重构作者思想是完全不可能的,但不能说毫无意义,也不能否认我们不应该向这方面努力。
  2 狄尔泰:将解释学扩展为精神科学(人文科学)的方法论
  狄尔泰生活在尼采的年代,19世纪末继承"康德的传统"(主张自然科学),他毕生的努力为人文科学奠定认识论基础。他认为解释学不应该仅仅停留在对语言文本的理解上,而应该关注历史。他把精神科学的方法论建立在生命哲学的基础上,认为理解精神产品,生命才会有意义。首先,他将理解与解释作为精神科学的一般方法论,把解释的重心放在了理解上,这是为了强调人文科学不同于自然科学的特殊性。"理解与解释是各门精神科学所普遍使用的方法,在这种方法中汇集了各种功能,包含了所有精神科学的真理。在每一点上,理解都打开一个世界"[2]此说明理解与解释是他的解释科学的认识方法。其次,他认为体验既是艺术创作的前提,也是理解和解释的前提。生活体验,揭示生活特征的体验,对创作是有效的。读者理解与解释作品需要体验,要有和作者相似的体验。他认为通过移情来体验,设身处地的来理解作品。我们要理解作家的作品,需要理解作家的生活处境,否则我们难以理解作家所表达的意义。
  3 尼采、海德格尔和伽达默尔:解释学的本体论转向
  尼采是以其强力意志和重估一切价值的超人学说闻名于世。尼采的"透视主义"实际上是典型的哲学解释学观点,与海德格尔和伽达默尔本体论解释学非常相类似。首先,他认为解释即透视,用透视学命名自己的认识理论,而透视学是一种认识论。尼采的透视与从特定角度看事物是不一样的,他的透视学是受角度、视角、人生条件与实践的需要限制来影响人对世界的看法。理解的认识即是解释,如人把自己投射在对象中,一般可以自由自在的认识,每一种解释就是赋予世界的不同的意义。其次,他认为解释与强力意志的强度密切相关。尼采认为种种解释并不是等价的,解释的价值取决于强力意志的强度,在《论历史对于生命的利弊》有所体现。总之,世界没有真理非真理,但一切都有解释,存在好差之分的。尼采解释学的核心是想办法强化人的生命力,而不是弱化它。
  海德格尔受胡塞尔现象学影响,将现象学认识论改造为存在本体论,同时将传统上作为方法论意义的解释学改造为现象学解释学。后期,他的存在解释转变为一种对语言解释的"语言本体论"。首先,他认为理解即是此在的存在方式。人类独特存在就是此在,人关心自己的存在,此在具有优先地位,那么,语言就是存在的家。人的特性也就是对存在及存在意义的理解。人只有理解存在的意义的时候才是此在,理解是此在的存在方式,此在就是对存在的理解。此在是人类存在的一种基本方式。其次,他对理解与解释概念作了总结:"(1)理解先行于所有生存论行为的行为。(2)理解总是联系到未来,这就是它的筹划性质,但这个筹划有一个基础,即在一个人所处世界的位置的领域内揭示此在具体可能性。(3)解释不是某种在理解出现之后而发生的东西,理解就是解释,解释无非是把理解中所筹划的种种可能性整理出来。"理解存在是此在的本体论条件。人只有理解存在,才有此在的认识活动。此在筹划不是给定的,而是根据自己的可能性理解存在。人生总是处于有可能性之中,总是在筹划之中。筹划自身的可能性就是解释,解释是展示人生和世界而不是文本。最后,他得出我们把握事先给定的事物的时候,解释是有前提的,有前结构、有前理解的。总之,海德格尔的存在是本体论的存在,探寻存在本身的意义。作为存在之的存在是此在(人)通过解释着对象世界,其才赋予意义!而在此在存在之前,他称之为前结构存在,前结构提前存在人的意识世界中,前结构是由前有,前见(视角),前设构成,先意识存在于人脑。   在《真理与方法》里,伽达默尔把自己的思想视为海德格尔解释学的继续和发展,这部论著标志着哲学解释学的诞生。他把解释学当作哲学本身来看待,关心的是人生在世与人生在世的意义,而不是解释学的方法问题。首先,他认为理解与解释是同一的关系。施莱尔马赫认为理解与解释不是一回事,而伽达默尔的认为是一回事,"理解不能离开解释,解释是理理解本身的实现。因为一切解释都具有语言,理解只有在解释的语言性中才能实现。"解释学的范围包括文本,历史以及任何活在历史中的东西。其次,他认为成见是理解的必要前提。成见,理解事物的前提条件,成见不是坏的东西,是一种预设预想、先入之见与预先理解。他所说的成见不是受传统权威影响的偏见。在这里指出的是,他过分肯定成见,认为没成见任何理解的事情不会发生,所以,我们应该对成见进行批判性思维。再次,他得出理解或解释者的历史性是无法消除的——效果历史。人们对世界理解不同,表面看是人们理解的不同,实质上效果历史本身在起作用。人是历史的人,历史对人总是产生一定效果,人总是在一定历史的影响下去理解和解释世界。虽然,读者与理解者也有自己独特的存在方式,但是他们也要受到当时的历史特殊性和历史局限性影响。最后,他称理解和解释是一种视界融合。人们带着自己的视角和立场,处境与文本的交融就是一种视界的融合。融合后又会有新的视界,在不断融合后,视界不断丰富、扩大。理解也会随着进一步加深,意义会更丰富,但是不会更客观。这种观点局限性在于,人在表面上进行解释着,但受历史效果的影响,实际上取消了人的主体性。人的主体性没有了,自由就没有了,那么,何谈责任与道德,人对文本的责任性就弱化了。
  4 解释学的多元发展
  赫希的解释学在当代具有反潮流性质,与伽达默尔思想相对立。他认为解释必须是有效的,应该有好的与坏的解释,要有标准。作者的原意对解释是决定性的,解释的有效性要对作者原意的把握,不顾作者原意,解释的有效性就丧失了。"人们何以能理解某些东西,而是人们何以能就他理解的东西做出判断和批判性的考察。"理解某个问题就在于判断,做出的理解是否可靠,这是解释正确性确定的标准。我们理解某个表述不可避免在其固有的术语与符号中来理解意义。人们必须以这些惯例为前提来理解语言符号构成的含义,即要熟悉文本的语言来理解某个文本。
  却尔对赫希理论的继承与批评弥补不足,认为作者原意不能直接从文本中看出,解释者必须对作者原意有所假设。他认为一件艺术作品不仅有一种正确的解释而且有多种多样的解释。安尼·谢泼德对解释学的调和,认为两种解释都是正确,解释既受读者观众的解释,也要依赖作者原意的解释。
  本文回顾了以理解与解释为研究对象的解释学发展历程,每一个发展阶段有不同的解释学代表及其对解释学研究所做出的杰出贡献。解释学在当代已经成为显学,人们对这门学科越来越多重视了。理解与解释作为人类交流的基础。在这个多元化的时代,人类交往日益频繁。人类亟需解释学来阐明影响理解和解释的因素寻找理解和解释的方法,确立衡量理解和解释正确与否的标准。
  参考文献:
  [1] 洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展[m].北京:人民出版社,2001:73,106,201,220.
  [2] 赫希.解释的有效性[m].王才勇,译.北京:生活都市新知三联书社,1991:154.


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